王家輝牧師
普世教會協會第六屆「世界信仰與教制大會」（World Conference on Faith and Order）於二零二五年十月二十四日至二十八日在埃及的瓦迪納特倫（Wadi El Natrun）舉行。而上一屆大會則於一九九三年在西班牙舉行，相隔三十二年。這次大會焦點在於紀念尼西亞大公會議一千七百週年，而主題為「可見的合一在哪裡？」（Where Now for Visible Unity?）。
由於我需待區會周年代表大會（十月二十五日）結束後方能出發前往埃及，因此抵達會場時，大會已進入第三天的議程。雖然錯過了前兩天的內容，但主辦單位提供了相關資料，讓我得以了解先前討論的話題；能參與大會後半部分的活動，仍是十分難得的機會。
以下，我撮錄其中三篇有關題為「教會在世界之中並為世界而立」的演說內容跟大家分享：
1. 代表東南蘇拉威西省新教教會的Rev. Prof. Dr. Septemmy Lakawa以視像方式主講：「為紀念（破碎的）我而行此禮」：一種關於來世的普世合一立場（“Do This in Remembrance of [Ruptured] Me”: An Afterlife Ecumenical Posture）。她的分享主要是重新解讀聖餐吩咐，將基督「破碎的身體」（ruptured body）與創傷存留的永久傷痕連結起來。在紀念尼西亞大公會議一千七百週年之際，她質疑：教會「在世界之中並為世界而立」是否同時要「反對世界」——那個被爭霸強權、暴虐帝國統治層、無知與仇恨支配的世界。她借鏡巴勒斯坦解放神學（特別是Mitri Raheb對加沙的反思）及Shelly Rambo的創傷知情復活神學，提出「來世的普世合一立場」，強調從暴力餘波的空間記念基督。以路加福音二十四章 30-31節（往以馬忤斯路上擘餅揭開恐懼面具）及約翰福音六章1-14節（孩童的五餅二魚帶來「足夠」的靈性）為例，指出真正的普世合一團契必須從「受傷之地」——加沙、飢餓、囚禁、恐懼之地——開始。正是在這些地方，權力的假面具被拆穿，受傷的復活基督才在擘餅的行動中被認出。對今日教會而言，紀念尼西亞大公會議不再是重複帝國結盟的舊模式，而是從邊緣群體進行去殖民和悔改，並以公義與醫治回應受傷的世界。
2. 代表亞歷山大東方正教會宗主教區的Very Rev. Dr. Evangelos Thiani主講：「後尼西亞時期的正統教會政治教會論與宣教：教會在世界之中並為世界而立」（Post-Nicaean Orthodox Political Ecclesiology and Mission: The Church in and for the World）。他的主要觀點是在君士坦丁大帝的影響下，尼西亞會議的召開，展現了政教關係的轉變——政權開始干預宗教與神學。亞美尼亞（三零一年）與阿克蘇姆（三二四年）雖然率先成為基督教國家，但影響力甚小；君士坦丁模式卻主導東方，塑造一種政治宗教性，對東正教的影響甚至延續至今。三二五年的尼西亞會議界定了政教之間的合作界限，促成帝國與傳教擴張、皇室政策與神學互融。十九世紀後東正教採納官方的國家教會模式。然而，這樣的舉措有時阻礙了宣教工作，令民族優越主義、民族主義，或國家操控著教會。
3. 代表西印度群島教會的Rev. Dr. Carlton Turner以「尼西亞、去殖民化與教會的內在旅程：一個加勒比人的觀察」（Nicaea, Decolonisation, and the Inner Journey of the Church: A Caribbean Observation）為題作分享。他從非裔加勒比人的經驗及全球南方的去殖民化學術中汲取靈感，批判基督宗教歷史及制度中根深蒂固的殖民暴力。他亦引用約翰福十八章36-38節，將耶穌的非暴力國度與帝國權力對比，提出真正可見的合一需對教會的“內在生活”進行反思——即加勒比等地區因殖民主義、奴役及種族滅絕所造成尚未解決的創傷。他將去殖民化與反殖民和後殖民方法區分開來，強調其在審視制度中所扮演的角色，以揭示這些制度如何延續人類學、知識論、文化、生態、存在論和神學上的暴力。他強調了尼西亞大公會議的遺產，包括其帝國關聯和排他性特質，並追溯了傳教士的基督教在美洲傳播尼西亞信仰的同時所造成的傷害。他主張採取治療性的去殖民視角——殖民政策遺留的問題像是需要心理治療的病症——呼籲教會通過自我分析與悔改來面對自身的暴力陰影。最終，去殖民化透過處理隱藏的殖民創傷促進真正的教會合一，使教會能夠更加公平與團結。
聽取三位講者的發言後，眾多思緒在我腦海中迴盪。雖然香港的處境與講者所提出的情況大相逕庭，但亦有值得深思之處。尤其是殖民時期遺留下來的問題，以及因各種原因在社會造成的創傷，這些皆為今日香港教會需關注的議題。
